Пятидесятники

Пятидесятники — христиане евангельской веры, религиозная организация, в основе вероучения которой лежит представление о восхождении Святого Духа на апостолов на 50-тий день после воскресенья Христа, в результате чего они получили дар пророчества и возможность общения на разных языках. На данный момент это наибольшая в мире протестантская и вторая по численности христианская конфессия. Общее количество людей, которые исповедуют учение пятидесятници насчитывает 450-600 млн. чол. Единственной пятидесятницкой конгрегации не существует, есть очень много поместных церковных объединений.


Зарождение и распространение


Это протестантское течение возродилось в начале ХХ ст. в США. В Украину попала в 20 — х гг. ХХ ст. через украинских репатриантов, хоть существовали предтечії пятидесятников украинского происхождения молокане и штундисты. В истории христианства двадцатый век является веком пятидесятницкого движения, которое, возникши как новое движение в протестантизме на изломе XIX — XX ст., стремительно распространилось во всем мире и в конце прошлого века насчитывал в своих рядах, по оценкам разных специалистов, около 540 миллионов последователей. Общепринятое название «пятидесятники» отбивает теологическую особенность этого движения, которое удостоверяет важность и сущность события, которая случилась в праздник Пятидесятници в Иерусалиме, — шествие Духа Святого, и такой же мерой — веру в то, что духовная сущность Пятидесятници (крещение Святым Духом) является не только историческим фактом духовной жизни церкви, но и явлением повторяемого характера, а следовательно необходимым переживанием каждого отдельного верующего.

Однако сами пятдесятники в нашей стране и некоторых других странах именуют себя, как правило, Церковью христиан веры евангельской, обгрунтовуючи это название Библейскими текстами (Действия Апостолов 11:26 и 1:27). Богословие Церкви христиан веры евангельской основывается на главном системоутворюючому принципе ротестантизму, что четко и коротко сформулировал еще Мартин Лютер — «только Писание». Признавая определенную пользу и значимость тех или других церковных историй, переводов и источников, христиане веры евангельской твердо убеждении в том, что единственным непогрешимым, надежным источником для формирования вероучения, основанием и руководством для практики церковной жизни может быть лишь Библия. Заявляя, что «Слово Божье доступно для чтения и исследования всякому человеку», пасторы и проповедники призывают всех верующих самостоятельно читать и исследовать Священные Писания, верить в них и в практической жизни жить в полном согласии и гармонии с евангельскими нормами, опираясь на слова Иисуса Христа : «Если любите меня — придерживайтесь моих заповедей».

Боже слово объединило христиан Украины для единственной цели — служить Господу Иисусу Христу и вещать Добрую новость спасения всем людям. Это объединение отображает слова Иисуса Христа, который сказал к своим ученикам перед вознесением:» И вы примете силу, как Дух Святой злине на вас, и Моими вы свидетелями будете.».(Действия Апостолов 1:8 ). Целью Всеукраинского Союза является объединение существующих и создание новых церквей для выполнения Божьей воли не только в Украине, но и в целом мире. В состав Всеукраинского Союза церквей христиан веры евангельской (пятдесятников) входят 24 областных объединения церквей ХВЕ, объединения церквей ХВЄ Республики Крым и городское объединение церквей Киева.

Пятдесятники, как люди, очень разные, — и по своему статусу в обществе, и за своим имущественным положением. Автомеханики и врачи, нотариусы и биологи, архитекторы и учителя, рабочие и пасторы, сотрудники министерств и инженеры — компьютерщики, бизнесмены и дизайнеры, художники и учении. Много п’ятдесятників получили блестящее образование в престижных университетах разных стран мира. Они не только полноценные граждане своей страны, которые имеют свою достаточную часть в духовном и материальном наследстве предыдущих поколений, — они формируют современный день своей страны, развивают ее духовное, интеллектуальное, моральное, материальное благосостояние, трудятся для завтрашнего дня своей процветающей родины.

В вероучении пятидесятництва большое место занимает проповедь крещения Духом Святым и близості второго пришествия — конца света.

Пятидесятники придерживаются обрядов крещения, евхаристии, большое значение имеет общение с Богом.

Пресвитерианство

Пресвитерианство — одно из направлений протестантской конфессии и особенная форма церковной организации. Пресвитерианство опирается на учение Жана Кальвина и, таким образом, рассматривается как одна из веток кальвинизма и, в более широком понимании, реформаторской церкви.


Основы пресвитерианства


Организационная основа пресвитерианской церкви была заложена в период Реформации в Шотландии протестантскими реформаторами Джоном Ноксом и Эндрю Мелвіллом. Пресвитерианская доктрина базируется на вере в верховную власть Бога, в том числе и в вопросах спасения, божественного определения, непогрешимость Святого Писания, а также на догмате о том, что для восхождения божественной благодати необходима исключительная вера. Пресвитерианство отрицает необходимость участия духовенства в вопросе спасения и, в связи с этим, в пресвитерианских церквях отсутствующее епископальный уклад, а церковная организация являет собой совокупность парафий, которыми руководят пасторы и пресвитер, которые в свою очередь избираются парафиянами.

В наше время пресвитерианство распространено, прежде всего, в Шотландии, США, Канаде и Австралии. Существенное значение имеют также пресвитерианские церкви Англии и Северной Ирландии. Пресвитерианство также развито в бывших английских колониях Африки. Пресвитерианство очень сильно развито в (Южной Корее).


Пресвитерианство в Шотландии


Пресвитерианство зародилось во время протестантской революции в Шотландии 1559-1560 гг. Его возникновение связано с деятельностью Джона Нокса, радикального протестанта и ученика Жана Кальвина. Победа протестантов в 1560 г. позволила им приступить к созданию новой церковной организации, которая была основана на отказе от необходимости посредничества духовенства в отношениях человека с Богом. Доктрина пресвитерианства («пресвитерианский символ веры») была утверждена 1560 года шотландским парламентом. Одновременно началось создание новой церковной организации, к основе которой были положены автономные церковные парафии, которые подчинялись десяти суперинтендантам, назначенным государством, которые должны были заменить епископов (полностью не реализовано). Верховным органом пресвитерианской церкви стала генеральная ассамблея шотландского духовенства и світян. На уровне парафий создавались «конгрегации», в состав которых входили пасторы и самые авторитетные парафияне. После поверження Марии Стюарт в 1567 году пресвитерианство окончательно утвердилось в качестве официальной религии Шотландии.

Дальнейшее развитие пресвитерианства связано с именем Эндрю Мелвилла (1542-1622), который отстаивал позицию полной независимости церкви от государства и усиления автономии парафиальных церквей. Под его влиянием была принята новая «Книга послуха», в шотландской церкви были созданы пресвитерии — специальные органы церковного самоуправления на уровне парафий, которые включали пасторов, богословов и пресвитеров (авторитетные и благочестивых парафиян, которые избирались пожизненно). Государство было отстранено от участия в назначении духовенства. Борьба между адептами «чистого пресвитерианства» и сторонниками сохранения епископального уклада велась в течение конца XVI -першої половины XVII солите и завершилась лишь после Английской революции ликвидацией єпископату. «Вестминстерская исповедь», принятая в 1647 году, зафиксировала основные догматы пресвитерианства. После Славной революции 1688 года Акт о веротерпимости (в 1690 г.) утвердил пресвитерианство в качестве государственной религии Шотландии.

В действительное время наибольшая шотландская пресвитерианская организация носит название Церковь Шотландии и насчитывает больше 1 миллиона членов.


Пресвитерианство в Англии и Ирландии


В период правления Якова I (1603-1625) значительная часть шотландцев переселилась в Ирландию, перед всем к Ольстеру, где учредила 1642 года Пресвитерианскую церковь в Ирландии, которая в действительное время является второй по численности религиозной организацией Северной Ирландии, насчитывая больше 130 тысяч членов.

В Англию пресвитерианство пришло в конце правления Елизаветы I (1558-1603), а во время Английской революции XVII века развернулась борьба между английскими пресвітеріанами и індепендентами. Длинный парламент в 1647 г. утвердил пресвитерианскую церковь у качества официального в Англии, а Вестминстерская ассамблея (1643-1647) приняла основополагающие документы пресвитерианской доктрины и системы богослужения. После Реставрации Стюартів в 1660 г. был возобновлен епископальный уклад, а «Торжественная лига и Ковенант», что легла в основу английского пресвитерианства, была объявлена незаконной. Тем не менее, пресвитерианская церковь в Англии зберіглась. В действительное время в Англии и Уэльсе действуют Евангельская пресвитерианская церковь Англии и Уэльса и Объединена реформатська церковь (больше 150 тысяч членов).


Пресвитерианство в Америке


Английские и шотландские переселенцы в Северной Америке, вместе с кальвіністами-вихідцями из Нидерландов и Швейцарии, в XVIII — XIX веках создали несколько собственных церквей пресвитерианского толку, наибольшие из которых Пресвитерианская церковь США (основанная в 1706 г.), Пресвитерианская церковь в Америке(общая численность пресвітеріан в США составляет около 4 миллионов человек) и Объединенная церковь Канады (основано в 1925 г. путем слияния нескольких реформатських церквей, насчитывает больше 900 тысяч членов). Пресвітеріани в США и Канаде складывают самую крупную группу среди протестантских церквей этих стран.


Доктрина и организация пресвитерианства


Основы пресвитерианского вероучения изложены в Вестминстерском вероучении 1647 года. Кроме общих для всех кальвіністських церквей догматов о божественном определении и спасении через веру, пресвитерианство отличается повышенным вниманием к крещению как вступлению к сообществу верующих, особенным значением, которое предоставляется групповому пению псалма, общим причастием как для духовенства, так и для світян. Пресвітеріани отрицают необходимость посредничества церкви между верующим и Богом, а также канонизацию святых и церковные таинства, кроме крещения и причастия, при чем отрицается реальное присутствие Иисуса Христа в хлебе и вине, которым осуществляется обряд причастия. Обрядовая жизнь сводится к выслушиванию молитв, составленных пресвитером, его проповеди, пения псалма. Браки благословляются на дому, над умершими на дому читается молитва. Отменены литургии и все католические праздники, кроме воскресенья. Также не практикуется коленопреклонение во время причастия. В богослужении отсутствующая литургия и пышные наряды священников. Большое значение имеют проповеди, особенно воскресные. Пресвітеріани уделяют повышенное внимание образованию и постоянному изучению Святого Писания, теологических произведений и пресвитерианской доктрины, сформулированной в символах веры и катехизисах.

В организационном плане базовой ячейкой церкви является церковная парафия, которая руководствуется конгрегацией (или сессией), в состав которой входят пасторы, ответственные за богослужение, организацию таинств и учебу, а также выборные из состава парафиян светские «старейшины». К обязанностям конгрегаций входят также организация общественных работ и благочиние. Несколько конгрегаций объединяются в пресвітерії, к которым рядом с церковнослужителями входят и авторитетные парафияны, что избираются конгрегациями. Пресвітерії отправляют своих представителей на регулярные генеральные ассамблеи (или генеральные синоды) пресвитерианских церквей. Генеральные ассамблеи владеют правом законотворчества в церковных вопросах и одновременно является высшей судебной инстанцией из церковного права. В некоторых странах (Канада, Австралия, США) промежуточным звеном между пресвітеріями и генеральной ассамблеей являются синоды. Отличительной чертой пресвитерианской организации церкви является отсутствие епископов.

Баптизм

Баптизм — одно из направлений протестантизма.


Основание


К началу 1500 года в разнообразных странах Западной Европы начали образовываться группы верующих, которые были не соглашались с действиями официальной Католической Церкви, а точнее — с действиями Римо-католической церкви по странам своего поселения.

Начало XII века — и следующие несколько веков — стали временами возникновения новых христианских течений в Западной Европе: вальденси (XII ст.), лолларди (Англия, в 1380 г.), гуситы (Чехия, в 1410 г.), Саванаролла (Италия, в 1490 г.), лютеране (Германия, в 1517 г.), реформаторы (Швейцария, в 1520 г.), анабаптисти (Швейцария — Германия, в 1527 г.), менноніти (Германия, в 1535 г.), кальвинисты (Швейцария, в 1541 г.), гугеноты (Франция, в 1570 г.), пуритане (Англия, в 1580 г.), индепенденты, (Англия, в 1590 г.) баптисты (Нидерланды, в 1609 г.), первая баптистская Церковь — Англия, в 1612 г.

Первые баптисты были англичанами-конгрегационалистами, которые через религиозные преследования эмигрировали из Англии в Нидерланды. Основателем баптизма и первым руководителем первого баптистского общества стал Джон Сміт. В 1612 году, когда в Англии возникла волна религиозных преследований, часть амстердамских баптистов вернулась на родину — но уже без основателя баптизма. И в этом же, 1612 году, в Лондоне возникло первое баптистское общество. Именно в Англии полностью сформировались вероучение и догматы — и именно в Англии англичанке начали называть себя баптистами.Сначала течение имело незначительное распространение, хотя уже в войске пуритан Оливера Кромвеля находим его представителей.


Баптисты в Украине


И в Украине известны несколько центров пробуждения. Баптистские общины возникли на основе штундизма — течения протестантского характера, которое развивалось в немецких колониях.Первым в 1852 году стало село Основа Одесского уезда Херсонской губернии. Вторым — это села Карлівка и Любомирка Єлизаветградського уезду Таврической губернии. Выдающимся проповедником на Надднепрянщине был простой крестьянин Рябошапка.На Западную Украину евангельское движение долунав позже: на Волынь в 1864 году, на Буковину, которая была под Румынией в 1920 году, на Галичину в 1920-1925 годах. В Бессарабії пробуждения почалалося в 1870 году. А уже в 2000 году в Украине было свыше 2000 общин и около 150 тыс. членов баптистских церквей.

В советское время баптисты преследовались, много из них погибли по лагерям.В 60-х годах баптистское движение испытало раскол — выделилась группа т. зв. «прокоф «евцов», которые выделялись консерватизмом и антисоветским устремлением. Данная группа получила название «нерегистрируемые» или «отделенные» и сформировала свой провод (Совет церквей), печатный орган и тому подобное.Основное течение (и намного более численная) называлось «регистрируемым».Возникли и меньшие группы — «чистые» баптисты и «автономные» общины. Репрессии власти однако были направлены и против «регистрируемых» и против «нерегистрируемых».Из последних наиболее известным является узник советских лагерей Георгий Вінс.

В Украине Председателем Союза евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), то есть «регистрируемого» течения, с 1990 по 2006 гг. был Григорий Иванович Комендант; в 2006 г. Головой ЕХБ Украины был избранный Вячеслав Васильевич Нестерук, его заместителем — Шемчишин Владимир Павлович.


Вероучение


Вероучение баптистов основано на лютеранском и кальвінізмі. Особенное значение предоставляется личной вере: баптисты упростили культовую и церковную организацию, обряд крещения проводят над взрослыми, мотивируя это тем, что Иисус Христос принял крещение во взрослом возрасте (Матв.3:16), а также (1Петр.3:21), где читаем, что крещение — это обещание Богу доброй совести. Крещение рассматривается как знак духовного

возрождения, а баптизм, теперь, требует от верующих активной миссионерской деятельности.


Устав веры


1. Святое Письмо.

Верим, что Библия — канонические книги Святого Письма — есть богонатхненим по своей природе духовным письменным произведением, настоящим Словом Божьим, которое выражает Боже Само открытие. Признаем, что в тексте оригинала Библия является непомильною, авторитетной и достаточной на все времена. Тому, имея Божий авторитет, Святое Письмо — это для нас практическая установка во всех аспектах жизни.


2. Бог.

Верим у единственного, живого и истинного Бога, в Лицо безначальну, — такую, что вечно существует, все знает, является святой, всюдиприсутньою и всемогущей, Творцом и Обладателем всего, что существует: видимого и невидимого миров.

Мы верим в то, что Бог является триединым : Отец, Сын и Святой Дух. Каждое Лицо Троицы владеет всей совокупностью божественных черт и является ровной в них другим. Триединый Бог в Своем естестве является нераздельным, так что Отец — Бог, Сын — Бог и Святой Дух — Бог, но не три Бога, а один Бог.

Верим у Бога-отца — никем не созданного, безначального, Творца вселенной.

Верим у Бога-сына Иисуса Христа, не созданного, а однородженого от Отца и единосущного Отцу, истинного Бога, через Которого начало быть все. Ради спасения людей Он стал истинным Человеком, будучи непорочно зачатый в лоне Девы Марии от Духа Святого. Он прожил безгрешную жизнь, умер за грехи людей, был похоронен, воскрес,

вознесся, сел справа Бога-отца и снова придет в славе судить живых и мертвых.

Мы признаем, что Иисус Христос является единственным посредником между Богом и человеком.

Верим у Бога-духа Святого, не созданного, Который происходит от Отца через Сына, являемся истинным Богом и равным Отцу и Сыну. Он является Участником в сотворении мира, по делу спасения человека, в збудуванні Церкви. Он является вдохновителем Святого Письма. Он разоблачает мир в грехе, прославляет Христа, наставляет верующих.


3. Человек.

Верим, что Бог создал человека безгрешной, за Своими образом и подобием. Признаем, что Бог создал человека свободной в выборе между добром и злом. Первые люди самостоятельно избрали путь непослушания своему Творцу и этим згрішили против Бога. Через это грехопадение первых людей все человечество унаследовало от них греховную природу и смерть.

Верим, что Бог в Своей любви предусмотрел план спасения людей через добровольную жертву Иисуса Христа за наши грехи. Иисус Христос взял на Себя все человеческие вины и вытерпел наказание за них на Голгофському кресте. Спасение звершується Богом через благодать, человек принимает спасение верой. Через веру человек получает оправдание. Следствием навернення к Богу является рождение сверху от Святого Духа (возрождение). Следствием оправдания является освящение — процесс отделения от греха, посвящения себя Богу и переображення в образ Иисуса Христа. Христианин должен освящаться постоянно в течение всей жизни. Человек выявляет свою веру через свои поступки.


4. Церковь.

Верим, что Церковь создана Иисусом Христом. Она есть собраниям рожденных сверху людей, которые выкуплены Иисусом Христом из всех народов в течение всех времен. Признаем, что Иисус Христос является Председателем Церкви. Принадлежность человека к Церкви христовой оказывается через принадлежность к одной из местных церквей.

Местная церковь есть собраниям рожденных сверху людей, которые проживают в одной местности, соединенные одной верой и добровольно объединились для общего служения Усадьбу и удовлетворение своих духовных потребностей. Верующие присоединяются к местной церкви через водное крещение по вере. В каждой местной церкви Господь поставляет служителей (пасторов и диаконов) через избрание их местной церковью.

Верим, что водное крещение по вере является заповедью Господа Иисуса Христа, установленной для тех, кто навертелся к Богу, раскаялся в своих грехах, уверовал у Иисуса Христа как своего личного Спасителя и пережил рождение сверху. Предпосылкой крещения является сознательное признание человеком своей веры у Иисуса Христа как личного Господа и Спасителя. Крещение

звершується служителями церкви в виде полного погружения новообращенного в воду.

Верим, что Ужин Господен — это заповедь Господа Иисуса Христа, которая была установлена Им для упоминания и извещения Его страданий и смерти. Мы признаем, что хлеб и вино указывают на тело и кровь Иисуса Христа. Ужин Господний выражает единение верующих с Иисусом Христом и друг с другом; участие в Ужине Господнем имеют право брать члены церкви, которые находятся в мире с Богом и церковью.


5. Второй приход Христа.

Верим во второй приход Господа Иисуса Христа на землю в силе и славе, в воскресенье умерших в Христі и в перемену тех верующих, которые на время подхватывания Церкви будут живы. Верим во встречу Церкви с Христом на тучах. Мы верим в тысячелетнее Царство Христа. Также верим в воскресенье всех умерших и праведный суд Божий над каждым из них: после суда наступит вечность, которая для одних будет вечным блаженством с Христом, а для других вечными муками.


6. Принципы христианской жизни.

Верим, что брак создан Богом как союз мужчины и женщины. Мужчина и женщина соединяются для взаимной помощи, поддержки и продолжения человеческого рода. За Святым Письмом, мужчина может иметь одну дружину, и, подобно, женщина — одного мужчины. В случае смерти мужчины или дружины Слово Божье не запрещает тому, кто остался, вступать в брак. Верим, что тем, кто вступил в брак, Господь приказывает не расставаться, позволяя развод через прелюбодеяние или разврат одной из сторон. Признаем, что добрачные половые отношения, а также союз, между лицами одного пола являются грехом. Признаем, что деть в семье

является драгоценным подарком от Бога и что родители несут ответственность за воспитание своих детей.

Признаем, что свобода совести является одним из неотъемлемых прав человека, что никто не имеет права заставлять человека верить или не верить у Бога, практиковать или не практиковать свою веру.

Верим, что власть установлена Богом для защиты добрых и наказания злых людей. Мы признаем, что Господь приказывает нам молиться за правителей, мир и правосудие. Признаем, что христиане должны быть образцовыми гражданами своего государства. Признаем, что христиане имеют право работать в органах власти. Также мы признаем, что христиане должны выполнять законы своего государства, если данные законы не ограничивают свободы совести и свободу выполнения Божьих предписаний. В противном случае оставляем за собой право делать согласно Слову Божьему.

Признаем, что отделение Церкви от государства отвечает принципам Святого Письма и что Церковь не может находиться под руководством светской власти.

Данное Признание веры является коротким изложением основных положений веры евангельских христиан-баптистов.


Направления


В мире баптизм разделяется на несколько направлений.В частности: «общие» (считают, что Христос умер за все человечество),» частичные»(Христос умер не за всех, а лишь за «часть», тех, кто предвиденные к спасению) открытые»,» закрытые» змеиные»(небольшая фундаменталистская группа в США),» примитивные» и тому подобное.Во времена СССР местные баптисты также поделились на несколько направлений: «регистрируемые» (во времена СССР были зарегистрированы властью, более модернизируемые),» нерегистрируемые» или «отделенные» (не признавались властью, более консервативные), а также «чистые» и «автономные» общины.Данное разделение характерно и для современной Украины.

Англиканская церковь

Англиканская церковь — христианская протестантская церковь, которая была основана в 1534 Генрихом VIII вследствие Реформации. Является государственной в Англии. Председателем Англиканской церкви был английский король. Все католические догматы и обряды хранились, земли и ценности монастырей конфисковались и переходили в собственность короля. Со временем, на церковь все более влияли разные протестантские движения, и на настоящее время, она оформилась в течение, почти идентичное лютеранскому, но отбрасывает лютеранское понимание евхаристии и пастырского служения. Все англиканские Церкви мира представляют Англиканское Сообщество, к ней, в частности, относится епископальная церковь (США).

Важнейшие вопросы церковной жизни подлежат рассмотрению в парламенте; высшая церковная иерархия имеет тесные связи с финансовыми кругами и земельной аристократией Англии; ей предоставлены разные привилегии вплоть до членства в палате лордов.

История протестантизма

История протестантизма


История протестантизма связана с именами больших представителей человечества, его культуры, как: Ян Гус, Джон Виклиф, Мартин Лютер, Жан Кальвин и тому подобное. Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре.


Происхождение срока


Термин «протестантизм» появился в 1529, когда Шпейрський рейхстаг упразднил свое предыдущее решение от 1526, которым приостанавливалось действие Вормського эдикта против Мартина Лютера. В ответ несколько немецких земель и ряд имперских городов произнесли протест.


Основы вероучения


Протестантизм выступает за упрощение и удешевление культа, отбрасывает молитву за умерших, поклонения Богородице и святым, почитання мощей, икон и других реликвий. На первый план богослужение выдвигается проповедь. Богослужение ведется на народных языках, состоит из проповеди, пение молитвенных гимнов и чтения Нового Завещания. Протестантизм отбрасывает распределение верующих на духовенство и мирян — то есть каждый верующий может обратиться к Богу без посредников.

Основной идеей протестантизма, сформулированной Мартином Лютером, является отрицание того, что спасения можно достичь добрыми поступками или любыми человеческими усилиями (на момент появления протестантизма существенным моментом была также борьба с продажей индульгенций, то есть идеей того, что от грехов можно избавиться за деньги). Зато, спасение достигается исключительно верой в выкупную жертву Иисуса Христа, согласно ключевому для протестантизма библейскому тексту — Послание к Ефесян 2:8, 9: Потому что спасены вы благодатью через веру, а это не от вас, то дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвастался.

Протестантизм, который вырос из борьбы с церковными традициями, которые, по мнению протестантов, часто отходят от истоков христианства, характеризуется особенным отмечанием знания Библии и оценки всех аспектов жизнь сама в соответствии с библейскими постулатами.


Течения


Протестантизм всех направлений отстаивает ту позицию, что знание религиозной истины дается человеку божественным откровением. Протестантизм лишал папство и церковь монопольного права толкования Библии — протестанты провозглашали право каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Учитывая социальные и политические условия возникли разные течения протестантизма:

* англиканство

* лютеранство

* кальвинизм

* анабаптизм (баптизм )

* цвинглианство

* социнианы, или польские братья

* харизматы

Некоторые из этих течений с течением времени исчезли (цвинглианство) или значительно трансформировались(анабаптизм). В более поздние времена появились новые течения в протестантизме. Среди них можно отметить баптизм, адвентизм (от «пришествия»), п’ятидесятництво и тому подобное. Они, в свою очередь, тоже испытали разделения. Часто к протестантам относят Свидетелей Иеговы, а также унитария, однако многие представители других христианских конфессий не считают Свидетелей Иеговы христианами, потому что они не признают Иисуса Христа Богом, отрицают Троицу и духовенство. Однако, многие религиоведы не разделяют такую мысль.

Лютеранство

Лютеранство — направление протестантизма, названное так в честь основателя — Мартина Лютера, который положил в вероучение не только идеи реформирования церкви, но и свой собственный духовный опыт.

Большое место в произведениях Лютера отводилось концепции «свободы христианина». Божественная справедливость понималась Лютером не как свойство наказания и благодарности, а как божественная активность, которая оправдывает человека. Справедливость, как и милость Божья, не зависит от личных достоинств человека, но дается по личной воле Творца и извещается Святым Духом. Бог не влияет насильственное на волю человека, но, как абсолютный господин, направляет волю к своей цели. В результате человек действует свободно даже в вопросе собственного спасения, поскольку истинно свободный лишь человек «оправданный» — его судьба уже определена Богом, который вырвал ее из земных условностей. Но человек должен подчиняться законам судьбы.

Главные доктрины Лютера, которые изложены в «Аугсбургськом исповедании веры» (вместе с Меланхтоном) и в «Книге Согласия», отбрасывают папскую власть, а единственным авторитетом признают Святое письмо — Библию. Основной тезис — оправдание только верой, которая дарится человеку Богом без посредничества церкви. Главное внимание лютеране уделяют не обрядам, а проповедям.

Лютеранство быстро вышло за пределы Германии и распространилось в других странах Европы, прежде всего — в Скандинавии. В Швеции реформация церкви осуществлялась по инициативе короля и лютеранское стало способом утверждения отделения страны от Дании и диктата Ватикана (30-ые годы XVI века).

На сегодня насчитывается свыше 70 млн. лютеран (Германия, Скандинавия, США и др.). На территории СССР существовали эстонская и латвийская евангелистско-лютеранские церкви, во главе которых стоят епископы, избранные самими верующими.

В лютеранской церкви сохранился єпископат, признается 2 таинства: крещение и причастие, в храмах позволяются иконы и распятие, но им уделяется немного внимания. Центральное место в богослужении занимает проповедь.


Лютеранство в Украине


Лютеранство — одно из традиционных протестантских течений в Украине, известное с середины XVI ст. — на Волыни, Галичине, Киевщине, Подолле, Побужже. К этому течению принадлежали некоторые представители украинской шляхты (Радзевили). Обсуждалась возможность унии лютеран с православными. Однако в результате исторических процессов и деятельности монашеских католических орденов, в частности, иезуитов, дошло до почти полного исчезновения украинских лютеранских общин.


История на украинских поприщах


Первым организационно оформленным нововерчем течением в Украине стало лютеранское, которое появляется в 30-40-х годах XVI ст. И хотя до этого времени зафиксировано существование других протестантских ячеек, каких-то данных относительно их членства и характера деятельности не сохранилось. Идет речь, в частности, об обществе анабаптистів, которая в 1536 г. существовала в Володымире-Волинском. Встречаем сведения и о гуситах в кругу Яна Спитка из Мельштина — обладателя поселков и городков в Галичине.

Немного информации сохранилось, по существу, и о лютеранском в Украине. Его следы відшуковуються в западноукраинском регионе, прежде всего, на Волыни, которая граничила с белорусско-литовскими землями, которые уже в 20-30-х годах стали центром протестантских влияний в восточнославянском регионе. в 1539 году в Свободных открывается школа на 50 учеников при существующем лютеранском обществе, ректором которого был Авраам Кульва (Кульветис), литовец, бывший ксендз, впоследствии доктор церковного и государственного права, слушатель Краковского и Сиенського (в Италии) университетов, близко знаком с Филиппом Меланхтоном и гуманистом из Нидерландов Еразмом Роттердамським. После эдикта польского короля Сигизмунда I против лютеран в 1542 г. Кульва эмигрирует из Литвы, а на его место прибывает новый проповедник — Ян Винклер, который пропагандирует лютеранское еще с большей энергией. Вінклер находит состоятельного патрона, віленського купца Ивана Морштина, в доме которого основывает новый сбор (синоним кірхи или шире — протестантского общества в польсько-литовських землях) и школу, откуда через несколько лет выходит 60 учеников. Андрей Венгерський, более поздние польские и немецкие авторы наводят целый ряд имен лютеранских проповедников, хорошо известных в XVI и XVII ст. во всей Вещи Посполитой, : Станислав Рапегелан, Георгий Мартин Московідій, Мартин Глосса, брать Гличнеры, бывший доминиканец Андрей Самуель и другой. Центрами лютеранских влияний на Украину были также Краков и Люблін, из которых диссидентская пропаганда направлялась в Холмщину, Подляшшя и Галичину. В отличие от северных земель Польского Королевства, лютеранское в Украине не имело успеха, поскольку распространялось преимущественно среди немцев.

Известно, что уже из XIII ст. украинские земли, в частности, Сяноччина, Холмщина, позже Волынь и Галичина, поддерживают растущие торговые связи с немецкими княжествами. Польский король Казимир проводил откровенную пронемецкую политику и поощрял иностранную колонизацию Западной Украины. В подобный способ действовал наместник Галичины Володислав Опольський (70-ые годы XVI ст.), который «пренебрегал совсем местным населением, окружал себя самими чужестранцами, главный шлезькими немцами, поляками, валахами, мадьярами; из его 120 привилегий, которые сохранились до нашего времени, только 15 относятся к местным боярам, все другие — к чужестранцам».

Следовательно, ничего странного не было в том, что лютеранское, которое пропагандировали преимущественно немецкие миссионеры и немецким языком, в первую очередь, через немецкую литературу и проповедь, постепенно распространялось и в украинских землях. Национальный характер лютеранского определил особенности его социального состава. В отличие от благородного кальвінізму аугсбургское исповедание (за названием главного лютеранского произведения) охватывало купеческие, мещанские и ремесленные состояния, то есть те, которые преобладали среди немцев-колонистов, которые проживали, по большей части, в городах — главных центрах реформационных движений Западной и Восточной Европы.

В Украине лютеранское не получило поддержки благородной верхушки. Существенной причиной этого, кроме отмеченного национального фактора, была политически-государственная ориентация конфессии. Лютеранское, помогая немецким князьям освободиться из-под власти Священной Римской империи, поддерживало абсолютную монархию. Стремление благородной вольницы шло вопреки укреплению королевско-княжеской власти. Лютеранское, пытаясь удержать позиции в северных немецких землях, уступило определенные католицизму, особенно в культе и организации. Православному же населению Вещи Посполитой ближе были демократические принципы церковной жизни. Лютеранское оставалось безразличным к национальным традициям народов Восточной Европы, проповедуя в XVI — XVII ст. преимущественно немецкую культуру. Поэтому и не удивительно, что на фоне плеяды влиятельных патронов кальвинизма и антитринитаризма мы не видим ни одного украинского лютеранского рода. Даже в Польше их было немного (Остророги, Гурки, Лютомирские).

И все же лютеранская церковь хотела активного влияния на коренное население польсько-литовської государства. Это удостоверяет и факт открытия прусским князем Альбрехтом отделение для учеников из Польши, Литвы и Руси в лютеранском Кролевецькому университете, и систематические посещения славянской молодежью других лютеранских центров Европы, в первую очередь Віттенберга (здесь «в 1530-х годах учились студенты Poloni, Rutheni или такие, которые подавали о себе, что они из эх Russia, следовательно, что были украинцы и белорусы»), и устраивание шведским королем Густавом Адольфом Вазой типографии в Стокгольме, где в 1562 г. увидел мир «Катехизис» Мартина Лютера русским языком. Растущая пропагандистская активность лютеран беспокоила католическую церковь. В первой половине XVI ст. польское правительство прибегает к ряду государственных запрещений относительно коронных и украинских земель. Идет речь, в частности, о многочисленных эдиктах против ввоза, продажи и покупки лютеранских произведений. Если за эдиктом в 1520 г. за это предусматривались конфискация имущества и изгнание из государства, то за эдиктом в 1523 г. — сжигание всей собственности нововіра и даже его казнь. В 1525 г. только в Кракове осуждено 16 лиц «за признание принципов Лютера», на протяжении первой половины XVI ст. — свыше 60 лиц. За распространение лютеранской литературы были заключенные печатники и преподаватели школ Бартоломей, Матвей, Міхал и Петр (фамилии не сохранились), обвиненные в ереси известные печатники Иероним Вієтор и Філіпп Вінклер. Однако количество сторонников лютеранского увеличивались. В 1523, 1527, 1530 годах и позже созываются синоды, которые разрабатывают мероприятия, направленные на «укрощение еретиков и самой ереси».

Наибольших клопотів правительству и церкви наносил Краковский университет, который в середине XVI ст. стал главным центром религиозного свободомыслия. Среди его преподавателей и студентов было немало сторонников нововірства, распространителей диссидентской литературы. Один из первых — профессор языков Вавржинек (Лаврентий) Корвин Неофорензис. Еще два преподавателя — доцент Ян из Козьминков и бакалавр Лаврентий из Пражниць (за свою деятельность получил прозвище Дискордія, то есть Раздор) вошли в круг катехизаторів Сигизмунда I и его сына, будущего короля Сигизмунда-Августа. Приехав с последним в Свободно, они становятся активными деятелями местной протестантской ячейки, авторами полемичных латиномовних произведений. С конца XVI ст. ведущим деятелем лютеранского движения во всем польсько-литовськом государстве становится Еразм Гличнер (1528-1603), энергичный проповедник, плодотворный литератор, реформатор школьного образования. Находился в Вещи Посполитой и известный в Европе миссионер П’єтро Верджеріо (Петр Вергерій). Бывший католический епископ в Капо д’Истрии и папский нунций на Аугсбургском сейме (1530), впоследствии — пылкий сторонник Лютера, Вергерій в 1556 г. приехал в Польшу. Он проводил литературную полемику с тогдашним папским нунцием Антоніо Ліппомано и кардиналом Станиславом Гозієм, активно пропагандируя идею национального церковного собора с участием всех христианских течений в стране. Эта идея в XVI ст., как известно, охватила часть католической верхушки, что под воздействием национально-освободительных движений в Центральной Европе, а также реформаційних лозунгов политической и духовной свободы хотела создание не зависимой от папского престола католической церкви, которая бы вопреки проимперской политике Рима проводила деятельность в интересах польской шляхты. Отзвук идеи, а через нее — общеевропейских национально-освободительных процессов, чувствовался в среде части украинской православной иерархии, которая мечтала о крепкой национальной церкви.

Наиболее интересная фигура в лютеранской среде Вещи Посполитой — Ян Секлюциан (1510/1515-1578), доктор теологии Лейпцигской и профессор Кролевецької академий. По одним данным, родился в Бидгощі, за другими — в Секлюках в Галичине. Его пэру принадлежат библейские, теологические и литературные произведения, написанные, в отличие от большинства ранних лютеранских изданий, польским языком. Собственно, как раз Секлюціан одним из первых сделал польский перевод Нового Завещания (увидел мир в Кролівці, 1551) и сборник протестантских канционалов («Песни христианские более давние и новые», там же, 1559). В 1556 г. Секлюціан выдал за своим редактированием «Постиллу польскую домашнюю» — сборник свыше девяноста морально-поучительных рассказов (казань) на евангельские сюжеты, что написал Григорий Оршак (бл. 1520-1567). Жанр постилли был чрезвычайно популярным в библейском образовании позднего Средневековья. Он популяризировал церковные проповеди, которые провозглашали после литургии, и объяснял содержание использованных в ней отрывков Святого Письма. Направленная на лучшее усвоение библейского материала, постилла в протестантизме приобрела особенный вес. В первой половине XVI ст. в Вещи Посполитой было известно около ста постилл. В православных землях Великого княжества Литовского, а впоследствии Вещи Посполитой эту функцию выполняли также учительні Евангелия, рукописные сборники которых появляются в XVI — XVII ст. в разных (преимущественно западных) регионах Украины. На сегодня найден около семидесяти учительних Євангелій украинско-белорусского происхождения, среди которых есть сборники, которые имеют выразительное протестантское устремление. Часть из них написана русским языком, приближенным к народной. Следовательно, кроме образовательного значения, этот библейско-популярный жанр способствовал внедрению национального языка, ее включению к системе религиозной пропаганды и культуры. Касательно постилли Оршака и Секлюціана, то она была написана таким чистым языком, который кое-где превышал тогдашние образцы польской католической литературы, например, произведения «златоустого» Петра Скарги. В условиях, когда мирянам запрещали самостоятельно читать Библию, подобная деятельность протестантов имела определенное влияние и могла вызывать симпатии не только польского населения. Ведь, напомним, польский язык у XVI ст. был общеупотребляемым в Украине. Ян Секлюціан известен не только религиозными произведениями (а он был плодотворным автором: кроме упомянутых трудов, выдал польский перевод «Катехизису» Лютера, теологическое произведение «Христианская наука», комментарии к Посланиям апостолов, полемичные брошюры, сборники молитв и тому подобное), но и научными. В 1551 г. вместе со своим переводом Нового Завещания он опубликовал учебник из польской орфографии, труд «Экономия или хозяйство» (Краков, 1545). Выдавал и популяризировал произведения Николая Рея и Еразма Роттердамського. В обращении к магистрату Кролівця с ходатайством профессорской стипендии Секлюціан заверял, что его «друки широко известны в целой Польше, Руси, Мазовії и Литве и имеют многих сторонников». И хотя это утверждение можно воспринимать с определенной осторожностью, влияние лютеранской пропаганды на местное население Украины — факт очевидный. Да, в начале 50-х годов XVI ст. перемиський шляхтич Христофор Пілецький открыл кірху в своем имении в городке Ланцуті. Его примеру следовали еще три шляхтичи-соседа, а какой-то проповедник наговаривал Юрия Язловецького, воеводы русского, выгнать доминиканцев из Червоногроду (на Поділлі) и в их монастыре открыть лютеранский сбор. В 50-60-х годах исповедовал лютеранское (к переходу в арианство) Станислав Лютомирський, автор польськомовного «Признания веры христианской», бывший перемиський каноник.

За реестром протестантских ячеек в Украине XVI — XVII ст., составленным М. Грушевским, лютеранские общины действовали во Львове (однако есть «только глухое упоминание»), Венгрові, Мордах, Нурці и Найдорфі на Берестейщині, Язливце на Подолле. Членами этих собраний (кроме, конечно, самих патронов и их родственников-единомышленников) обязательно становились все подчиненные и холопы пана-нововера. Средневековый принцип — «чья страна, того и вера» — на поприщах Украины имел свою отечественную конкретизацию — право патроната, что было основой для юридического и экономического подчинения церкви светскому хозяину.

В конце XIX ст. найдены новые труды, выданные Секлюціаном. Среди них — стихотворный диалог польского ксендза с русским священником (и хотя его авторство вызывало дискуссию, однако, как отмечает Грушевский, произведение из-за этого не перестает быть интересным). В диалоге поданы актуальные межконфессиональные споры относительно целібату, чистилища, примату Рима, формы евхаристии, молитвы к святым и тому подобное. Там, где лютеранское исповедание выявляло рудиментарное родство с католическим, «выигрывал» ксендз; где автор диалога соглашался с православной доктриной, побеждал священник. Там, где лютеранское выступало как полностью отличная религиозная модель, и ксендзу, и священнику приходилось признавать полную беспомощность. Написанный в протестантском духе, произведение, однако, недвусмысленно направлено на православного читателя, поскольку в соперничестве ксендза и священника моральное преимущество оставалось за последним. Следовательно, чувствовалось явное расположение автора прежде всего к русской, то есть православной, веры чем к римской. Эта благосклонность, в целом, была важной особенностью протестантского движения в Украине, что в противоборстве с католицизмом искал союзнические в православной среде.

Вообще, лютеранским во время заграничных странствий в поисках за науками увлекалось немало шляхтичей из Украины. Станислав Оріховський, учась в Виттенберзе, проживал в доме Лютера и приятельствовал из Меланхтоном. Меланхтон имел большое влияние и на Мартина Кровицького, который длительное время жил в Галичине, занимая должность плебана в Вишне, находился на дворе перемиського старосты, мецената наук и искусств Петра Кмиты. Работая у него, Кровицький близко сошелся со Станиславом Ориховским, что в значительной степени обусловило прореформационные взгляды последнего, его выступления против папского всевластия и целібату. В конечном итоге, и на брак Ориховский осмелился после того, как это сделал в Журавицях Кровицький. Однако если Ориховский в конечном итоге переходит на сторону оппонентов протестантизма, полемизируя со сторонниками нововірства в Западной Украине, то Кровицький полностью порвал с католической церковью (на антипротестантские произведения Оріховського ответил знаменитой «Апологией»). Во время выступления на деецезийном синоде в Перемишлі (1550) Кровицький обосновывает свое решение несогласием с такими принципами католицизма как целібат, неучастие мирян в обряде евхаристии, отрицая (что было особенно актуальным для польсько-руського пограниччя) обряд перекрещивания, которого требовали от православных при переходе в католицизм. Выступление бывшего плебана имело большой резонанс в Малопольщі и особенно — в Галичине. По мнению М. Грушевского, который специальное внимание уделял факту незаурядного влияния произведений Кровицького на украинскую полемичную литературу, свидетелем этой громкой истории был юный Иван Вишенський. В его творчестве встречаются немало параллелей с содержанием и формой протестантской полемики.

В период разрыва с католицизмом Кровицький выступал как сторонник лютеранского. Находясь в 1553-1554 годах в Виттенберзе, он под руководством Меланхтона пишет полемичное произведение «Христианские а жалобливі напоминання», настолько популярный, что церковная власть публично сжигала его, а за прочтение привлекала к уголовной ответственности. Впоследствии Кровицький склонился к кальвінізму, и в конечном итоге стал пылким сторонником антитринитаризма. Такая эволюция случилась во взглядах многих протестантов, которые тяготели к более радикальной реформе религиозной и светской жизни. Уместно дополнить приведенный Грушевским список и теми лютеранскими ячейками, которые существовали в XVI, — XVII в. на Закарпатьи. Здесь конфессия достигла определенных успехов, имея государственную поддержку со стороны венгерских и румынских обладателей. Вообще, по некоторым оценкам, «начальный шаг по делу распространения новой веры в Угрії был сделан именно в Венгерской Руси. євангелицький движение в Венгерской Руси во второй половине XVI ст. был даже сильнее, чем в собственное Угрії, которая находилась в большей сфере католического влияния габсбурзького правительства». Первые лютеранские миссионеры появляются в Земплянському округе (между Пряшевим и Ужгородом). В 1522 г. новую веру проповедует Михаил Сіклоші, с 1525 г. — Иоанн Фишер в Левочках и Георгий Левдишер в Рознаві, Любицях, Топорці. В 40-х годах активную деятельность разворачивают пасторы Стефан Копач и Матвей Біро-Деваї, которые основывают собрания в Пряшеві, Копнах, Уйгеле. В 1549 г. Стефан Копач открывает лютеранскую школу в городке Шарош-Поток (или Сухой Поток) в Закарпатской Украине, который с этого времени становится центром растущего реформаційного движения во всем Карпатском регионе. Из второй половины XVI ст. движение охватывает также Мараморошський округ (теперь Мараморешська область Румынии), где проживало православное население со значительным процентом украинцев. В 40-50-х годах в Закарпатьи и венгерско-румынской северной границе состоялись ряд синодов; на синоде в Пряшеві (1546) решали вопрос об объединении существующих в Трансильвании нововерчих собраний. С 1557 г. лютеранское рядом с католицизмом признано государственной религией Семигородського княжества.

Каменный лютеранский крест при лютеранской церкви в Рейкьявике, Исландия.

Как в большинстве регионов Европы, лютеранское распространяется здесь среди мещан и в городах, где преобладает немецкое население. Однако исторические документы удостоверяют его влияние и на православное население. Идет речь, в частности, об обращении князя Януша I Заполья через православного писаря Лацко к афонського протоігумена Гавриила, известное как «Послание ко св. отцом Горы Афонской вот православных веры руской и земли угорской христиан» (писаное на славяно-русском языке и датированное 30-ми годами. XVI ст.; сохранено в более поздних рукописных копиях). В послании к церковным авторитетам (а самих обращений князя было несколько) содержится просьба растолковать отдельные принципы православной веры, что их особенно критикуют лютеране, и подтвердить наличие некоторых общих черт («ихъ поп да сия женятъ, якоже и наши») у православных и протестантов. А то все учитъ одинъ лжепророкъ, именемъ Люфор : онъ победи нъмецкую страну и здъсь на угорской земли многіе къ нему приступиша и его ученіе пріяша». Но уже в 60-70-х годах. XVI ст. лютеранская в Закарпатьи, как в Венгрии и Румынии, вытесняют кальвінізм и антитринитаризм; немало православных возвращается в лоно церкви.

История Украины имеет также примеры перехода иностранцев-лютеран в православие. Вспомним хотя бы выдающегося украинского образовательного и церковного деятеля XVII ст. Іннокентія Гизеля, лютеранця из Пруссии, ректора Киево-могилянской академии, игумена Києво-братского монастыря, а впоследствии архимандрита Киево-Печерской лавры. Такие факты были неодиночными, хотя чаще всего случаются уже в период казацких войн. Об этом вспоминается в летописных материалах. Постригся в монахе и стал усердным церковным деятелем Иоанн Эрнест Крабе, мастер философии, кандидат богословия из академии Кролевецької. Его примеру следуют еще два лютеранских богослова. И хоть избрание монашеской жизни удостоверяет искреннюю осознанность в изменении религиозных убеждений, немало подобных поступков в период Освободительной войны было вынужденными.


Современное состояние


В конце XIX веке и на протяжении ХХ-го начался процесс либерализации лютеранского : например, принятие женского пастырства. Европейские лютеранские церкви, в большинстве своем, являются государственными, зависят от общенационального общественного мнения, и потому отличаются теологическим либерализмом. В США, напротив, сосредоточен консервативный ход лютеранского. Наиболее значимыми среди них являются церкви Миссури-синод и Висконсин-синод. Сегодня в Украине лютеранское представлено тремя основными церквями: Украинской Лютеранской Церковью, Немецкой Евангельско-лютеранской Церковью и Синодом Евангельско-лютеранских Церквей Украины.

Харизматы

Харизматичное движение — движение внутри христианства, в основном среди протестантских общин.


История возникновения


Харизматы — это евангельское движение в христианстве, которое состоялось под воздействием пятидесятництва. Такие слова, как «харизматичное движение» или «харизматичное обновление», будут использоваться с ссылкой на то религиозное движение, которое появилось внутри многих основных церквей в 1960-ые годы и характеризовался ударением, поставленным на опыт так называемого «крещения Святым Духом». Поскольку его основные верования происходят из пятидесятництва, в некоторых кругах он получил название неопятидесятництво. Рух внутри Лютеранской Церкви Місурійського Синода постепенно и все более приобретает название «харизматичный», чем «неопятидесятницкий».Собственно харизматичное движение начинает распространяться с 1960 г. в начале в протестантской среде США, быстро опрокинувшись и на другие континенты. Со временем харизматичное движение распространилось не только среди протестантских деноминаций, но и в пределах Католической Церкви и отдельных заграничных Православных Церквей.

На сегодня харизматичное движение является распространенным во всем мире. Считается, что больше чем 200 миллионов христиан идентифицируют себя как последователей этого течения. По данным экспертов в мире есть 140 миллионов католиков-харизматов.

Человек будет определен как «харизмата», если она сама отождествляет себя с харизматичным движением, участвует в характерных им переживаниях и обобществлении, читает их литературу, ходит на харизматичные собрания, привлекается к элементам богословия и способа жизни, которые выплывают из этого движения.


Учение харизматов


Последователи харизматичного движения считают, что в истории христианства всегда были группы, которые подобно ним, отмечали необходимость проявления в жизни верующих «даров Духа Святого» и практиковали такие дары. Таким образом представители харизматичного движения прослеживают свою историю к ранней Церкви, временам Христа и Его апостолов. К своим предшественникам они засчитывают, например, монтаністів, движения религиозного пробуждения, связанные с именами Ч. Финнея, Д. Весле, Д. Едвардса, Д. Вайтфилда и тому подобное. Католики-харизмати в свою очередь отмечают идентичность своего мировоззрения с доктринами Католической Церкви, отмечая при том что в жизни Католической Церкви «дары Духа Святого» всегда присутствовали.


Название и конгрегация


Название этого религиозного течения происходит от греческого «харизма» — дар благодати или Божий дар. Следовательно, последователи харизматизму отмечают проявление даров благодати или духовных даров (дару «других языков», исцеления, пророчества и тому подобное) в жизни верующих. Считается, что верующий получит те или другие дары после его крещения Духом Святым, в качестве видимого признака

которого выступает как раз способность говорить незнакомыми языками.

Харизматичное движение не складывает какой-то одной определенной церкви, а представленный большим количеством разных религиозных групп, как полностью независимых, так и объединенных в разные союзы. Также харизмати не имеют какого-то единственного катехизису. Общины могут иметь отличия между собой в отдельных богословских и культовых положениях, в то же время между ними есть много общего. Это позволяет делать определенные обобщения.


Вероучение


Вероучение харизматизму практически совпадает с богословскими позициями пятидесятництва, что иногда приводит к трудностям в идентификации тех или других религиозных групп. Видимым признаком является большая эмоциональность и екстатичность богослужений харизматичных общин.


Святое Письмо


Харизматы рассматривают в качестве единственного фундамента своей веры Святое Письмо (66 канонических книг Библии). В то же время для многих харизматичных групп является характерным большой авторитет их руководителей, которые считаются Божьими пророками, а, следовательно, слова которых имеют для их последователей значение сравнено со значением Библии. В центре проповеди проповедников харизматичных общин действительно находится текст

Святого Письма, хотя его интерпретация может приобретать полностью неожиданные акценты.


Троица и покаяние


Подобно всем христианам харизмати верят в Троицу. Они верят, что Иисус Христос, Истинный Бог и Єдинородний Сын Божий, является единственным Спасителем человечества и каждого человека в отдельности. Спасение человека происходит по благодати через веру у Иисуса Христа и Его жертву. В качестве видимой формы принятия жертвы Иисуса Христа выступает покаяние. Считается, что человек, который покаялся, рождается сверху и получает спасение.


Крещение Духом Святым


Каждый верующий должен пережить крещение Святым Духом со знамением «других языков» и получить дары Духа. Особенно отмечается на даре пророчества и даре исцеления. Считается, что Господь дает последователям Свою сверхъестественную силу, которая реализуется через чудеса.

Вера в силу молитвы обусловливает убежденность в том, что верующие должны иметь успех в земных делах, быть счастливыми, не должны болеть и тому подобное. Напротив, наличие болезней или других проблем, по мнению харизматов, свидетельствует о слабости веры человека. С другой стороны, проблемы в жизни христиан являются следствием нападок на них темных сил, которым человек должен духовно противостоять. Много харизматов являются сторонниками теории «позитивного мышления», согласно которой слова или мнения человека материализуются в физическом мире. Соответственно человек должен думать или говорить лишь о хорошо, утверждать свой успех, исцеление и тому подобное для того, чтобы иметь это в своей реальной жизни. В то же время, словесное признание тех или других проблем ведет к их наличию в жизни.


Таинства


Подобно другим протестантам, харизмати признают лишь два таинства: водное крещение, которое происходит через полное погружение верующего во взрослом возрасте, и причастие или Ужин Господний.


Ожидание


Харизматы верят во второй приход Иисуса Христа, воскресенье мертвых, вечное блаженство верующих и вечное отделение от Бога для неверующих.


Обязанности


Своей повседневной обязанностью харизмати считают проповедь Евангелия Иисуса Христа для спасения людей неверующих. При этом проповедь может сопровождаться чудесами и знамениями, согласно 16 разделу Евангелии от Марка.


Структура церквей


Харизматы исповедуют принцип независимости религиозных общин, что однако не препятствует общинам добровольно объединяться в союзы. Для каждого общества является характерной собственная форма проведения богослужений, хотя конечно существуют и общие черты: эмоциональность, глоссолалия, свершение исцелений, молитвы за крещение Духом Святым и тому подобное. Значительное место уделяется пению или, как его называют харизмати, прославлению. Частью богослужения многих харизматичных общин являются танцы. Во время богослужения верные призываются к соучастию в нем через участие в пении, танцах и тому подобное. Кроме официального воскресного богослужения для харизматичных общин является характерной организация и проведение так называемых малых или домашних групп в течение недели — собраний верующих по месту жительства по 6-12 лиц для общего исследования Библии и молитвы. Иерархия отсутствующая, однако каждое общество или группа общин имеют своего признанного харизматичного лидера, также в общинах есть лидеры малых групп и другие служители. Для отдельных харизматичных общин является характерным равенство в религиозном отношении между мужчинами и женщинами, возможность для последних стать пасторами или миссионерами.

Харизматичному движению свойственный определенный экуменизм, убеждение в благодатности служения любой Церкви или конфессии. Межконфессиональные расхождения воспринимаются как нарушение Исусовой заповеди любви. Поэтому в общинах не одобряется критика тех или других христианских вероучений, верные призываются к любви и почтительному отношению в отношении к сторонникам других христианских течений.


Харизматичное движение в Украине


В Украине развитие харизматичного движения началось с начала 90-х годов прошлого столетия со времени провозглашения независимости страны и установление более благоприятных условий для деятельности Церквей. Возникновение харизматичных общин и их распространение стало результатом деятельности отечественных и заграничных проповедников харизматизму (Л. Падун, Д. Масон, С. Аделаджа, Г. Мадава и другие). Харизматичное движение в Украине приобрело свое развитие за счет молодежной среды пятидесятницких и баптистских Церквей, а также волны духовного пробуждения начала 90-х годов.

Особенность как украинского так и постсоветского развития харизматичного движения это его оформление в отдельную конфессию, чего не происходило в других частях света, и как правило ураинские харизмати это те же пятидесятники, но с более гласным стилем служения, «харизматичное движение» как таковое в Украине отсутствует.

Харизматы пытаются также влиять на политику. Проповедник Сандей Аделаджа известен поддержкой городского председателя Киева Леонида Черновецького, Христианско-либеральной партии Украины, участием в темных финансовых оборутках. Пастор Алексей Лєдяєв также привлекал внимание Службы безопасности Украины за свои политические взгляды (установление нового мирового порядка).

Если на 1 января в 1992 г. в Украине было зарегистрировано 27 харизматичных общин, то на 2005 год их насчитывается около 920. Подавляющая часть из них объединена в несколько харизматичных объединений, в частности:

1. Духовное управление Церквей евангельских христиан;

2. Украинская Христианская Евангельская Церковь;

3. Духовный центр «Новое поколение» христианских Церквей Украины;

4. Объединение независимых харизматичных христианских церквей Украины (Полного Евангелия);

5. Объединена Христианская Евангельская Церковь Живого Бога;

6. Объединение Евангельских Церквей Украины;

Регионально харизматичные общины более распространены в Центре, а также на Востоке и Юге Украины. Количество служителей харизматичных общин выросли с 40 в 1993 г. до 1600 на 2005 год.

Для харизматичных церквей свойственная активная проповедницкая и благотворительная деятельность, какие звершуються в разных направлениях. Это и проповедь среди политической и бизнесовой элиты, работа с наркоманами и алкоголиками, в частности через основание реабилитационных центров, проповедь среди представителей определенных национальных групп, в частности цыган, благотворительная помощь разным требующим категориям населения, активная миссионерская деятельность в Украине, а также странах ближнего и далекого зарубежья и тому подобное. Действуют духовные учебные заведения для подготовки служителей для церквей и миссионеров. Существуют харизматичные телеканалы или телепередачи на других каналах. Проводится активная издательская деятельность, в том числе выдается 33 периодических издание, выдаются аудио- и видеоматериалы. В последнее время лидеры харизматичных церквей пытаются играть активную роль в общественных, в частности политических, процессах. Практикуются массовые открыты богослужбові или общественные акции: «Марши Иисуса», «Фестивали Иисуса», марши против спида, конференции с привлечением известных заграничных харизматичных проповедников и тому подобное. При многих харизматичных церквях действуют «телефоны доверия» для помощи тем, кто очутился в проблемной ситуации.

Это приводит к достаточно быстрому росту числа харизматичных общин и количества последователей этого течения христианства. В частности, форма проведения богослужений, песни, танцы способствуют привлечению молодежи к харизматичным общинам.

Поскольку подавляющее большинство харизматичных общин в Украине пока что не имеют своих собственных помещений, их богослужения происходят в арендованных кинотеатрах, концертных залах и тому подобное. Этому способствует отсутствие обязательной символики, а также убеждение,

что Бог находится повсюду, где христиане собираются для поклонения Ему.


Отличие от классических пятидесятников


* екстатичность богослужение. (Используются современные музыкальные мелодии, присущие эстрадным исполнителям; аплодисменты; «святой смех»; для проповедников является характерным особенный эмоциональный тип проповеди, которая иногда сопровождается неадекватным поведением (падения на сцену и тому подобное);

* более широкое использование т. зв. «исцелений»;

* «Евангелие достатка» или «Евангелие процветания». Некоторые харизмати считают, что христианин должен быть здоровым и успешным в бизнесовых делах, богатым.

Кальвинизм

Кальвинистска церковь (Кальвинизм) — одно из направлений протестантской церкви, что возник в Швейцарии в XVI ст. Кальвинистская церковь осуждает расточительность, отстаивает бережливость, не признает бедность как признак святости, требует добросовестного труда ради накопления богатства. В XVI — XVII веках кальвинисты вели религиозные войны с католиками.

Кальвинизм распространен в Шотландии, Нидерландах и в части Швейцарии; также является принятым пуританами в Англии, Новой Англии и Пресвитерианской и Конгрегационалистской церквями в США. Основу доктрины представляет идея предопределения, в соответствии с которой некоторой души загодя избранные Богом, благодаря жертве Христа, для спасения, а другие прокляты. Хотя в настоящее время кальвінізм в его наиболее суровой интерпретации встречается редко, в ХХ веке наблюдалось его возрождение в виде неокальвінізму, благодаря работам Карла Барта.

Для кальвинизма характерно:

* признание лишь Святого Письма, «Бог дал нам две книги, два откровения о Себе: книгу природы и Книгу Святого Письма»;

* большое значение доктрины предопределения (что идет от Божьей воли — предопределения жизни человека, его спасения и осуджения);

* успех в профессиональной деятельности служит підтвержденням его вибранності;

* отбрасывание необходимости помощи духовенства в спасении людей;

* упрощение церковной обрядовой.

В кальвінізмі отброшены все внешние атрибуты культа — алтарь, иконы, свечи, крест. Обрядовая жизнь сводится к слушанию молитв, созданных пастором, его проповеди, пения псалма. Брак освящается дома, над умершими дома читается молитва. Отмененные литургии и все католические праздники, кроме воскресенья.


История


1 ноября 1533 года ректор Парижского университета Николай Коп произнес речь, написанную для него Кальвином, что призывала к библейской Реформации в церковной жизни, подобной лютеранской. После этого Коп и Кальвин были вынуждены оставить Францию. Эта речь, а также апологетический труд Кальвина «Институции христианской веры», в которой он хотел объяснить королю Франциску І смысл новой веры, сделали Кальвина известным реформатором. Несколько лет Кальвин скрывался под чужим именем. в 1536 году проездом он остановился в Женеве.

В 1535 году Женева под воздействием своего союзника, Берна, стала протестантским городом. Главным проводником реформ в городе был Гийом Фарель. Именно он уговорил Кальвина остаться в Женеве и добился для него должности проповедника и учителя богословия, для того, чтобы тот мог организовать в городе новый церковный уклад. Кальвин взял за образец старозаветное Израильское государство, которое несло ответственность перед Богом за все общество и за каждого отдельного человека во всех областях жизни, : общественной, личной, религиозной и светской. Кальвин считал возможным руководить нравственностью, карая как плотских грешников, так и лжепророков. По согласованию городского совета была создана теократическая Женевская республика. Но очень скоро, в 1538 году, Кальвина из Фарелем выгнали из Женевы за деспотизм и строгость.

Через три года городской совет опять пригласил Кальвина в Женеву и согласился на выполнение всех его условий. Была основана так называемая консистория, которая сосредоточила в своих руках всю полноту как светской, так и религиозной власти. За каждую вину устанавливалась мера наказания. Так за танцы или игру в карты отлучали от участия в Ужине Господнем, за прелюбодеяние или богохульство поддавали телесным наказаниям или казнили. Государство в Женеве срослось с церковью и за 20 лет кальвінського правления превратилась в образцовый город христианского образа жизни в кальвінському понимании. Карались несогласные с богословием Кальвина, все оппозиционные партии были уничтоженные и церковные установки Кальвина победили в Женеве полностью.

Женева заняла ведущее место среди всех протестантских городов. Были созданы новая школа и академия для подготовки проповедников. Эта академия (в настоящее время — Женевский университет) подготовила сотни проповедников для всей Европы, что чрезвычайно способствовало распространению учения Кальвина. Да, во Францию были направлены 150 пасторов.

Кальвин систематизировал и сохранил наследство нескольких предыдущих десятилетий протестантского движения : учение о спасении верой и авторитете Библии, общем священническом и выборность пресвитеров, отказ от таинств и упрощения культа. В основном труде своей жизни «Установки в христианской вере» (1536-1559 гг.) Жан Кальвин развил также новые доктрины: доктрину о жестком или двойном предопределении (то есть о личной невозможности человека к спасению, а отсюда о предопределении Богом одних людей на спасение, а других — на гибель) и о том, что искупительная жертва Христа состоялась именно за предопределенных к спасению; учение об уверенности в спасении (то есть христианин должен верить в свою избранность к спасению); учение о том, что служением является вся жизнь человека, ведь оно от начала в Божьей воле и руках Его, является жизнью для Него и Его славы (набожность, нравственность и умная упорядоченность жизни, успех в жизненном призвании были знаками, которые свидетельствовали об избранности человека к спасению); учение о «мирском аскетизме» включало большой почет производительного труда, инициативности, ответственности, личной нравственности, семейных ценностей, лояльность к справедливой государственной власти. В центре была личность, сурово подчиненная Богу и Его установкам. Методическое превращение всей жизни приводило к жесткому самоконтролю и контролю со стороны церкви за жизнью христиан.

Благодаря большому распространению трудов Кальвина, его личному влиянию и влиянию Женевской республики учения Кальвина распространилось в других странах Европы, а отсюда распространилось в Северной Америке и всем мире. Да, во Франции, протестантами которой заботился Кальвин, реформаторы приняли «Ларошельське исповедание», подготовленное Кальвином. Протестанты здесь начали называться гугенотами за фамилией одного из своих руководителей — Безансона Гуга. Учение Кальвина легло в основу вероучения Пресвитерианской Церкви Шотландии, исповедовалось пуританами Англии, частично было принято в Англиканской Церкви, а также было принято в других реформатських (кальвинистских) Церквях. В Нидерландах в 1571 г. Национальный собор в Едмоні принял пресвитерианскую кальвинистскую систему церковного управления. Однако здесь среди протестантов в кальвинизма появился богословский противник — арминианство. Последователи Якоба Арминия в противовес учению Кальвина о предопределении судьбы каждого человека, произвели свои 5 статей «Ремонстрації».

Сущность их сводилась к следующему:

* выбирание человека к спасению предопределяется верой, осуждение предопределяется неверием;

* выбирание к спасению принадлежит всем, и именно таким образом, что никто не получает прощения кроме тех, которые уверовали;

* вера идет не от человека, а от Бога;

* благодать действует не непреодолимо;

* остается нерешенным, является ли благодать непреодолимой.

Настоящим статьям нидерландские кальвіністи противопоставили свои 5 канонов ортодоксального кальвинизма:

* полная порочность человека, то есть человек ничего не может сделать для своего спасения;

* безусловный выбор, то есть человек избирается Богом без всяких на это оснований и условий;

* ограничено викуплення, то есть Христос умер только за выбранных, а не за всех людей;

* непреодолимая благодать, то есть, если человек избран для спасения, она не может оказать сопротивление Святому Духу;

* вечная безопасность, то есть раз спасенный — спасенный навсегда и не может быть оставлен Богом никогда.

Впоследствии эти каноны стали основой всех форм кальвінізму и были приняты во французских, английских, швейцарских и других реформатських церквях. Следует отметить также, что арминиане, как и кальвинисты верили в полную испорченность человека грехом и невозможность спасения человека без действия Божьей благодати.

С развитием богословия протестантизма происходило появление новых течений, часть из которых приняла 5 основных канонов ортодоксального кальвінізму. В данное время его исповедуют исчислении реформаторские и пресвитерианские церкви Западной Европы и Америки. 5 основных канонов кальвинизма также исповедует большинство баптистов.

Реформаторские Церкви всего мира известны под именем реформатських или пресвитерианских, в зависимости от того, были они исторически связанные с Шотландией или с континентальной Европой. Они придерживаются одной доктрины, имеют одинаковую форму управления, хотя могут называться по-разному: в Швейцарии, Голландии и Германии они называются реформатськими, в Англии и Шотландии — пресвитерианскими, во Франции — гугенотськими. Кроме того, повсюду существуют объединения реформатських и пресвитерианских Церквей, например, Североамериканский Совет Пресвитерианских и Реформатських Церквей, Международный Совет Реформированных Церквей, Объединения Евангельских Реформатських Церквей Украины, которое объединяет пресвитерианские и реформаторские общины.


Кальвинизм в Украине


Начало распространения кальвинизма на территории Украины приходится на начало 40-х годов XVI столетия и связанный с деятельностью известных культурных деятелей, писателей, ученых, политиков, которые были захвачены протестантскими идеями. Первыми поборниками религиозных реформ стали самые образованные люди, которых приглашали богатые лица для учебы своих детей и развертывания научно-образовательного процесса в стране. Из первых проповедников, которые действовали в Украине как культурные деятели, переводчики, литераторы, сохранилась информация о Фому Фальковського, Павле Зеновича, Николае Житного, Александре Вітреліна. В Украине кальвінізм распространился на всей территории от Волыни и Галичины к Подолью и Киевщине, однако сами собрания, а также школы и типографии были сосредоточены преимущественно в Западной Украине. в 1554 году состоялся первый синод, который объединил кальвіністські общины Вещи Посполитой. в 1562 г. в Несвізькій типографии князей Радзивілів было впервые видруковано русским языком кальвинистсьий катехизис, который заключил Шимон Будний.

В 60-х годах XVI столетия Украине насчитывалось около 300 реформатських общин.

Эволюцию кальвінізму в Украине можно условно разделить на три этапа: время зарождения конфессии 40-50 годы XVI столетия, второй этап — 60-80 годы XVI столетия обозначены наибольшими успехами течения; конец XVI — начало XVIІ столетия — период постепенного угасания активности реформатських общин. В 50-60-х годах XVIІ столетия их деятельность в большинстве регионов Украины почти прекращается.

В 1565 году из Кальвіністської Церкви выделилась т.н. «Младшая Церковь», которые себя также называли «польскими братьями», а их оппоненты йменували «ариянами» или антитринитариями через отрицание ими догмату о Пресвятой Троице.

Следует отметить, что распространение кальвинизма в Украине тесно связано с его распространением в Польше и Беларуси в результате принадлежности кстати Посполитой. Значительным был и влияние кальвіністів в польском сейме в результате принадлежности к кальвінізму высокой шляхты. В целом, благодаря стараниям князя Николая Радзивіла Черного (1546-1589), который был канцлером Великого княжества Литовского, кальвінізм стал на определенное время господствующим среди магнатов и шляхты княжества, которое в то время охватывало также значительную часть украинских земель.

К середине XVIІ столетия отмечаются также хорошие отношения между кальвіністами и православными. Важнейшим следствием их понимания стал акт Варшавской конфедерации 1573 года, которым было гарантировано на территории Вещи Посполитой равенство христианских конфессий и запрещено употреблять оружие для решения межконфессиональных конфликтов. Этот пункт вошел также к Pacta Conventa — обязательств, которые брал на себя под присягой каждый новоизбранный король Вещи Посполитой. В период особенной опасности со стороны католицизма общность православных и кальвинистов приветствовало даже украинское

казачество. Речь шла даже о заключении между ними соответствующей унии на замену унии с Католической Церковью. Однако успехи кальвинизма оказались недолговременными. Кальвіністи не смогли объединиться в мощный религиозный союз, получить симпатии народных слоев и поддержку православной шляхты и православного клиру. Впоследствии все более развилась и стала очевидной богословская непримиримість православных и кальвинистов.

Вторая половина XVIІ — начало XVIІІ столетия — период наибольших потерь протестантизма в Украине, которая была охвачена полосой военных действий. Россия, Польша, Швеция, Турция вели борьбу за распределение ее территории, с другой же стороны украинское казачество, крестьянство, часть шляхты и мещане добывали в борьбе государственную независимость. Со временем протестанты были лишены поддержки шляхты и существенно уменьшились численно. В конечном итоге большая территория Украины отошла к Русской империи, а западноукраинские земли — в Австрию. Религиозная свобода в Русской империи была значительно ограничена. В первой половине XVIII столетия еще действовали одиночные лютеранские и кальвіністські (реформатські) общины на поприщах Украины.

Во второй половине XVIII столетия по решению Екатерины ІІ начинается колонизация завоеванных территорий полдня и востоку Украины. Самой весомой частью колонистов стали немецкие и голландские меннониты, которые как опытные рабочие приглашались для освоения новых территорий. Они формировали колонии из одноверцев и жилы достаточно отделенной от украинского населения жизнью, хотя и принимали на работу наемных работников из украинцев. Исторически меннонитство (за фамилией основателя течения Менно Симонса) является крайней веткой кальвінізму и на раннем этапе придерживалось догматов о предопределении и мирском назначении верующего. Меннониты исповедуют принцип «только Писание», принцип общего священнического. Однако в отличие от кальвинистов они исповедуют и практикуют крещение лишь во взрослом возрасте через полное погружение или обливание водой. Во второй половине 70-х годов ХІХ ст. и 20-30 годах ХХ ст. значительная часть меннонитов из Украины эмигрировала в США, Канаду, Южную Америку. Другая часть в 60-х годах прошлого столетия присоединилась к Союзу евангельских христиан-баптистов СССР.

Близким к кальвіністського было учение Русского союза баптистов о спасении человека, написанном в начале ХХ-го столетия. Однако на начало 90-х годов того же столетия большинство евангельских христиан-баптистов стояли уже ближе к арминианскому учению о спасении. С наступлением религиозной свободы значительная часть отечественных верующих получила возможность учиться заграницей, в частности в учебных заведениях, которые исповедуют кальвіністське вероучение. Вследствие этого увеличились количество украинских баптистов, которые исповедуют кальвіністські взгляды на спасение. Хотя на официальном уровне все же преобладают арминианские взгляды по вопросу спасения человека.

С открытием границ также появилась возможность открытия новых церквей заграничными миссионерами. Благодаря труду миссионера Филимона Семенюка в городах Ровно и Степане в 1992 г. были зарегистрированы реформатські церкви, а в 1996 г. Евангельская пресвитерианская церковь была зарегистрирована в Одессе.

По статистическим данным на 1 января 2008 года в Украине зарегистрировано 65 пресвитерианских общин. Подавляющее большинство их расположенная в Южной и Центральной Украине. Действует 2 учебных заведения, 27 воскресных школ, 1 периодическое издание, 76 священнослужителей. Пресвитерианские церкви Украины поддерживаются со стороны своих одноверцев из США и Южной Кореи.

Церкви исповедуют кальвіністське вероучение и пользуются Вестминстерском исповеданием веры, разработанным и принятым в 1649 году на Вестминстерской Ассамблее в Англии. Происходят таинства: водное крещение и Святое Причастие. Осуществляется крещение как взрослых, так и детей верующих родителей. При крещении погружение не является обязательным, обливание или обрызгивание водой также считается правильным. Богослужение происходит в скромной обстановке. Сопровождается пением профессиональных хоров. Проводится проповедь Евангелии из кафедры родным языком, общее пение из книги псалма. Церкви придерживаются коллегиального руководства общинами.

Церкви, которые входят в состав Евангельской пресвитерианской церкви Украины (ЕПЦУ), входят также в Союз Евангельских Реформатських Церквей Украины. Союз Евангельских Реформатських церквей состоит из пресвитерианских и реформатських церквей Украины. В союз входит около 20 церквей.

Евангельская Реформатська семинария Украины является общим учебным заведением Украинской евангельской реформатської церкви и Евангельской пресвитерианской церкви Украины. Сейчас в семинарии учится около 50 студентов.

Другой церковью Украины, которая придерживается кальвинистского богословия, является Закарпатская Реформатська Церковь (ЗРЦ), абсолютным большинством верных которой есть венгры и которая исторически происходит от реформатів Венгрии. В Венгрии протестантизм сначала распространялся в форме лютеранского, но около 1557 года большинство венгерских протестантов приняли кальвіністське «Ченгеріанське исповедания».

На Закарпатьи первые общины реформатів появились у 20-30-х гг. ХVІ ст. На сегодня ЗРЦ состоит из 114 общин, которые обслуживаются 53 священнослужителями. ЗРЦ входит ко Всемирной Реформатської Союза; руководствуется ее установками в организационных и канонических делах, храня автономию в управлении. Церковь действует в 8 районах Закарпатской области. Эта территория разделяется на три церковных округа (Ужанський, Березський, Мароморош-Угочанський), которые подчиняются Управлению ЗРЦ. Наивысшую власть осуществляют Общие собрания и Синод Управления ЗРЦ. Епископ Церкви и Синод избираются на 4 года. При общинах действует 107 воскресных школ. Также церковь финансирует три специализированных школы-интерната, в которых, кроме обязательных общеобразовательных дисциплин, выкладываются отдельные религиозно-богословские предметы. В то же время ЗРЦ не имеет собственного духовного учебного заведения, а потому желающие учатся за рубежом.

В с. Большая Добронь Ужгородского района основан благотворительный дом-интернат для умственно отсталых детей, которым заботится специализированный Благотворительный фонд ЗРЦ, который оказывает и другую социальную помощь. Из 1998 г. церковь выдает щоквартальник «Кюлдетеш» («Миссия») — орган Управления ЗРЦ.

Методизм

Методизм (методистская церковь) — протестантская церковь, распространенная главным образом в США, Великобритании. Возникла в XVIII веке, отделившись от англиканской церкви, требуя последовательного, методического соблюдения религиозных предписаний. Методисты проповедуют религиозная смиренность, терпение.

Как течение в англиканстве Методизм возник в 1720-х годах в Оксфорде, однако не сразу обособився в отдельную конфессию. Основателем Методизма был Джон Уесли (1703-1791).

Сегодня в США проживает приблизительно 13 миллионов методистов. Они уступают по численности лишь баптистам и католикам. 85% методистов входит в «Методистскую церковь» (возникла в 1939 г. в результате слияния «Методистской епископальной церкви» и «Методистской протестантской церкви»). 10% методистов придется на три больших афроамериканські церкви.

Положения методизма изложены в форме 25 утверждений, которые являются сокращенным вариантом (сделанным Джоном Уесли) 39 статей англиканского символа веры. Методисты верят у Триединого Бога и видят в Библии высший авторитет в вопросах веры и практической жизни. Они признают реальность греха, но также возможность прощения и искупления. Методисты убеждены также, что человек — через веру, покаяние и святость — может расти в благодати, стремясь к христианскому совершенствованию; этот процесс, что длится вся жизнь, Уесли называл освящением.

Особенностью методистской церкви является строгая и жесткая ее организация. Методистские церкви централизованы и методистское духовенство владеет там всей полнотой власти по отношению к рядовым методистам. Важнейшим руководством для методистов является дисциплинарный устав («The Book of Discipline»). Методисты сохранили меру епископа, хотя он и лишен мистического понимания. Уеслі осознавал необходимость сохранения благодатного священнического, он настаивал на получении от Англиканской Церкви рукоположенных священников — исполнителей таинств, а когда ему было в этом решительно отказано, Уеслі сам посвятил одного из своих последователей в «суперинтендента» с правами епископа. Отсюда и ведет свое начало методистское духовенство. Методистские общины полностью подчиняются окружным организациям, которые возглавляются или суперінтендентом (в неепископальных церквях), или епископом (в епископальных церквях).

Квакерство

Квакерство — протестантская конфессия в христианстве, известная своими пацифистскими установками и гуманистическим устремлением.

Квакерское движение возникло в среде радикальных пуритан (десидентов или нонкомформистов) в годы Английской революции середине XVII века.

Сначала союз квакеров был известен как Христианский Союз Друзей Внутреннего Мира. Название «квакеры» использовалось сначала противниками этого течения как обидчивое прозвище, и впоследствии она стала самоназвою. О происхождении названия есть несколько версий. Наиболее вероятная и, за которой основатель данного течения — Джордж Фокс (George Fox) на заседании суда призывал судью «трепетать перед именем Бога», за что тот назвал Фокса квакером, то есть дословно «трепетуном». Другая версия утверждает, что ранние квакеры во время своих месс вздрагивали при восхождении на них Святого Духа. Третья версия приписывает ранним квакерам тверждення по поводу «духовного трепетания» от постоянного ощущения присутствия живого Бога.

Датой возникновения квакерства обычно считают 1652 год (иногда 1648, когда Дж. Фокс впреше выступил с проповедью). Известной квакерской мученицей была Мэри Даєр, казненная 1 июня 1660 года.

Квакеры известны тем, что они не принимают насилия в любой форме, а также широкой социальной деятельностью, направленной на утверждение в обществе идеалов гуманизма и пацифизма.

Число последователей квакерства в мире на сегодня складывает около 360 000 лиц. Наибольшее по численности общество квакеров сосредоточено в Северной Америке (преимущественно в США), также в Африке (в Кении) и Европе (в Великобритании).